四卷。隋代释慧远撰。慧远生平事迹详见《维摩诘所说经义记》辞条。《大乘起信论》是天竺僧人马鸣依《楞伽经》所撰，其内容详见《起信论一心二门大意》辞条。该疏以八识常住为体，修行趣人为宗。以第八识释心，以第七识译妄念，以众生心为法旨。疏中在释题部分引妙法师说，在释熏习起净法中多引作者本人前著之解。故后人疑为慧远弟子所作，或由弟子补充修改而成。虽然《续高僧传》慧远传中没列此疏之名，道宣所作《古德论疏》也未作详载，但它却是除智作《起信论一心二门大意》，昙延残疏本之外，保存到今天的南北朝人关于大乘起信论疏的唯一著作。该义疏对了解南北朝时期大乘起信论的研习情况和此论传播的有些情况，具有一定帮助和借鉴。现常见版本是《续藏经》本所载。
十卷。清王晫(详见《遂生集》)撰。此书收辑杂文之书共十种。一、撰述《龙经》，拟禽经而作。二、撰述《孤子吟》，都是哭父之诗。三、撰述《松溪子》，都是笔记小品。四、撰述《连珠》，拟陆机体例。五、撰述《寓言
十二卷。清梁善长(约1790前后在世)编。梁善长字崇一，顺德(今属广东)人。生卒年不详。乾隆四十年(1775)进士。历宰白水、蒲城，为官清白如水，官至建宁府同知。著有《赐衣堂文集》、《鉴唐诗钞》和《广
二十卷。释文二卷 清戴望(1837－1873)撰。望字子高，浙江德清人。经学家，著有《颜氏学记》、《管子校正》、《续明史》、《古文尚书说》等。望曾师从陈奂，专注于考据训诂，后才留意古人的微言大义。他与
三十六卷首一卷，清恩成修，刘德荃纂。恩成，满洲举人，曾任夔州府知府。刘德荃，黄陂人，进士，曾任茂州知州。《夔州府志》道光七年(1827)刻本，此志词笔迂拙，繁而寡要。如学校志弁以小序，言昔昌黎伯韩文公
乾刚坤柔，比乐师忧，临，观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而著。震起也，艮止也，损益盛衰之始也。大畜时也，无妄灾也。萃聚而升不来也，谦轻，而豫怠也。噬嗑食也，贲无色也；兑见而巽伏也。随无故也，蛊则
八卷。清刘灿撰。灿字星若，浙江镇海人。生卒年及事迹不详。姚际恒《诗经通论》称严粲《诗缉》为宋人说诗第一。刘灿此书即补正严氏之作。以严氏《诗缉》于时令地理颇有失实，故采摭旧闻正其误者八十三条，余皆补其所
三编，五十种，三百八十五卷。清陆心源(1834－1894)编。陆心源字刚甫，一字潜园，号存斋，归安(今浙江湖州)人，咸丰年间举人，官至福建盐运使。藏书极为丰富，著作有《皕宋楼藏书志》、《仪顾堂集》。清
见《化机汇参》
一卷，清郭伦撰。其著作有《晋记》。《十七朝史论一得》共分八篇，按日编排，一曰为一篇，上自秦汉，下迄明代，共述十七朝事，故称《十七朝史论》。在这八篇中，一曰为秦汉；二曰晋、宋、齐、梁、陈；三曰为隋；四曰
六卷。《附录》一卷。清沈谨学(1799－1847)撰。沈谨学字诗华，又字秋卿，元和(今江苏吴县)人。其人一生务农，为诗自悦，以陶冶风物，抒发胸怀，即使为人佣耕，生活困苦，仍歌啸自如，以致穷困而死。《沈