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仪礼学

一卷。清王聘珍(详见《周礼学》)撰。是书首先说高堂生传礼十七篇为今文,《艺文志》礼古经者出于鲁淹中及孔氏学十七篇,文相似,但多出三十九篇,为古文。其次为解士冠礼,布席于门中西之阈外西面,至解聘礼既致饔,总共三十余则。按:皆注重形声训诂,如解闑曰引《郑注考工记》,执当为弋,玄谓执古文臬假借字。《尔雅》曰“在墙者谓文杙”。胡氏《正义》也对其加以引用,与是书相合。如筮人抽上解,胡氏《正义》引后汉南匈奴传丸,是书也引用之。《乡饮酒礼》乃合乐葛覃解,认为“覃”字应当依照《释文》写作“蕈”,而胡氏《正义》没有引用《诗经释文》,似乎不如是书之精(胡氏只引《仪礼释文》)。乡射礼解,认为郑贾都是假《周礼》而言,其实《周礼》是天子之乡与州,其乡大夫是卿,其州长是中大夫,若仪礼是诸侯之州,射礼诸侯之州长是士,此篇经文及以大夫射礼与士射礼参互言之。按:西周强盛时期,天子之州与诸侯之州其长品秧自然不同。若春秋末期,天子之地还不如诸侯大国之地,就以周鲁之地而论,周之地并不能远远超过鲁国,而当时诸侯大夫行礼僭逾者不可尽举。王氏之说,未免过分拘束。及主人朝服速宾,宾朝服,注今郡国行此乡射礼皮弁服解,引《续汉书礼仪志》,永平二年皇上开始率领群臣在辟雍行大射之礼。袁山松说,天子皮弁素积,舆服志大射礼于辟雍执事者冠皮弁是。汉时大射乡射都是皮弁服,以证郑注,的确很有根据。乃合乐解引韦玄,成乡人本来无乐,因而在岁时合乐以同,其意为诸侯自有乐,因此不再合乐。也很有独特见解,可以补充注疏之漏阙。寡君有不腆之酒解,认为腆、殄、典三字古义通用,可与《说文》相互参证。王氏研究训诂,功夫极深,因此,其解说大多比较恰当,确实为郑贾之功人。此书有《续皇清经解》本。

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