西汉．司马迁撰《史记．周本纪》：“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧（古时边防报警的两种信号），大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说（同悦）之，为数举烽火。其后不信
《文选》卷二四嵇叔夜（康）《赠秀才入军五首》之四：“息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋（注：磻，结于箭身丝绳上的石块），垂纶长川。目送归鸿，手挥五絃。俯仰自得，游心泰玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽
源见“燕梦征兰”。指兰花或其他名花。唐宋之问《过史正议宅》诗：“国香兰已歇，里树橘犹新。”明唐寅《山家见菊》诗：“可惜国香人不识，却教开向野翁家。”亦借喻王侯公卿的后裔。唐颜真卿《河南府参军郭君神道碑
源见“琴挑文君”。指男子求偶之乐。宋贺铸《梦相亲．木兰花》词：“清琴再鼓《求凰》弄。”
原作“差若毫厘，缪以千里”，形容开始时出一点差错，结果会发生很大问题。古书上讲，礼的教化作用具体而微，在邪恶尚未现出端倪时就能加以制止，并能使人于不自觉中一天比一天地接近善的境界，因此，历代贤明之君都
《论语．八佾》：“王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？’子曰：‘不然。获罪于天，无所祷也。’”何晏集解引孔安国曰：“奥，内也，以喻近臣；灶以喻执政。”邢昺疏：“天以喻君，获犹得也。我道之行否由
《后汉书．陈遵传》：“陈遵嗜酒，每大饮，宾客满堂，辄关门，取客车辖投井中，虽有急，终不得去。”后因以“陈遵投辖”为好客留宾的典故。唐骆宾王《上吏部侍郎帝京篇》：“陆贾分金将燕喜，陈遵投辖正留宾。”【典
唐．张怀瓘《书断》：“闻虞眠布被中，恒手画肚，与余正同也。”（见唐．张彦远《书法要录》九）唐代书法家虞世南、张怀瓘，常用手指在腹上写字，揣摹书法。后因用为咏钻研书法之典。宋．苏轼《苏轼诗集》三《凤翔八
同“龙去鼎湖”。北周庾信《黄帝见广成子赞》：“治身紫府，问政青丘。龙湖鼎没，丹灶珠流。”
参见：木雁